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    (除去校對)是在一九一○年完成的,我們在那一年把全部稿子交給了劍橋大學出版社。

      對于人的本身也還未被他們承認有無限的價值和無限的權利。常有人提出問題,為什么奴隸制度在近代歐洲會消滅?于是他們時而援引某種特殊情況,時而又援引另一種特殊情況來解釋這一現象。但基督教的歐洲之所以不復有奴隸的真正根據,不在別的地方,而應從基督教原則本身去尋求。基督教是絕對自由的宗教,只有對于基督徒,人才被當作人,有其無限性和普遍性。奴隸所缺乏的,就是對他的人格的承認,而人格的原則就是普遍性。主子不把奴隸當作人,而只當作一種沒有自我的物品。而奴隸也不把他自己看成是“我”,他的“我”就是他的主子。

    博物學的其他更加一般的部門將會大大地引起興趣。博物學者所用的術語如親緣關系、關系、模式的同一性、父性、形態學、適應的性狀、殘跡的和萎縮的器官等等,將不再是隱喻的,而會有它的鮮明的意義。當我們不再像未開化人把船看做是完全不可理解的東西那樣地來看生物的時候;當我們把自然界的每一產品看成是都具有悠久歷史的時候;當我們把每一種復雜的構造和本能看成是各各對于所有者都有用處的設計的綜合,有如任何偉大的機械發明是無數工人的勞動、經驗、理性以及甚至錯誤的綜合的時候;當我們這樣觀察每一生物的時候,博物學的研究將變得——我根據經驗來說——多么更加有趣呀!

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