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        “完成四道題的有多少?”

          在巴黎求學的4年里,瑪麗以非同凡響的毅力過著一種貧寒卻高尚的生活,克服了常人難以想像的困難。在漫長的冬季,住在頂層閣樓中的瑪麗因寒冷而無法入睡,她便從箱子里取出所有的衣服穿在身上或蓋在被子上,有時她甚至把椅子拉過來壓在被子上取暖。對科學知識無止境的追求,使她忘記物質上的困窘,她似乎被一種神奇的力量驅使著,在科學的海洋里漫游,不知疲倦,永不停歇。為實現自己的抱負,她放棄一般年輕女子的快樂享受,過著與世隔絕的枯燥生活,縈繞在她頭腦中的只有學習和工作。她對自己的要求始終很高,她不滿足一個物理學碩士學位,她還要爭取獲得數學碩士學位,她不斷鞭策自己在科學研究的道路上奮勇向前。:就是憑著這種堅忍不拔、永遠進取的頑強精神,才使她在科學領域里逐漸嶄露頭角,并且最終成為一顆耀眼的明星。

          第三種是五行。《藝文志》中說:"其法亦起五德終始,推其極則無不至。"

        “司馬懿65歲的時候,從西安市步行到了鄭州市。經過長途跋涉,克服了重重困難,他才到達了目的地。在那兒,有位記者采訪了他。記者想知道,這路途中的艱難是否曾經嚇倒過他?他是如何鼓起勇氣,徒步旅行的?

        杜受卻不回答,轉身走進了半闋亭,倚著欄桿坐下,靜靜地望著湖波浩渺的拇指湖,心里默念著風瑤月的名字,想起了那次無意中的邂逅:“那時大家在一起一邊欣賞美麗景色,一邊談天說地,是多么的愜意啊,到詩還說第二天要帶點點和她的女兒種蝶去放風箏呢,只可惜當時自己和到詩一樣,都是有眼不識泰山,面對著苦苦尋覓的人兒卻不知道,今晚的夜色這么美妙,老天能不能再安排一次奇妙的邂逅呢?!”

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          附釋:目的的有限性在于當實現目的時,那被利用來作為手段的材料,只是外在地從屬于目的的實現,成為遵循目的的工具。但事實上客體就是潛在的概念,當概念作為目的,實現其自身于客體時,這也不過是客體自身的內在性質的顯現罷了。這樣看來,客觀性好象只是一個外殼,這里面卻隱藏著概念。在有限事物的范圍內,我們不能看見或體察出,目的是真正達到了的。無限目的的實現這一看法的好處只在于去掉一種錯覺:即人們總以為目的好象老沒有實現似的。善,絕對的善,永恒地在世界上完成其自身,其結果是,善或至善用不著等待我們去實現它,它就已經自在并自為地在世界上實現其自身了。我們總是生活在這種錯覺中,但這錯覺同時也是一種推進力量,而我們對這世界的興趣即建筑在這種力量上面。理念在它發展的過程里,自己造成這種錯覺,并建立一個對立者以反對之,但理念的行動卻在于揚棄這種錯覺。只有由于這種錯誤,真理才會出現。而且在這一事實里面復包含有真理與錯誤,無限性與有限性的和解。揚棄了的錯誤或異在,本身即是達到真理的一個必然的環節,因為真理作為真理,只是由于它自身造成它自己的結果。

          如果你在夢中作了一首詩,剛醒時先要把詩寫下來,然后再寫夢中的其它情節。因為詩是更容易忘的。如果在夢里用了什么怪字或有什么其它創作,也要首先記下來,因為這些創作物是易忘的。

        思想已下降成了表象。因此,我們在這里所見到的目的概念是指事物的內在;而現實則是指事物的外在而言;并且兩者。。。。

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        2020-09-21 這個問題導向有關性欲的一段冗長而又繁瑣的議論。按此,則我們之為性欲所困正是由于對亞當所犯罪愆的一部分懲罰。這段議論從其顯示了禁欲主義的心理來說是很重要的,我們必須加以申述。盡管圣者奧古斯丁自認這個題目是荒唐的,但我們出于以上的理由,也還須加以申述。其學說如下:如果為了蕃衍后裔,結婚生活中的性交必須被認為無罪。然而即便在結婚生活中一個有德者也還是不能作到不以色情而為之的地步。即使在婚姻生活中,從人們希冀隱避來看,人們是以性交為可恥的,因為:“這種來自天性的合法行為(從我們的始祖起)便伴隨著犯罪的羞恥感。”犬儒學派認為人不該有羞恥感,狄奧根尼希冀全面擺脫羞恥感,并希冀在各個方面象狗一樣行事。可是就連他在一次試行之后,也放棄了實踐上這種極端的無恥行為。色情之可恥在于它不受意志的約束。墮落以前的亞當和夏娃,或可能有過沒有色情的性交,----盡管事實上并不如此。工匠從事工作,當他們揮動手臂的時候,并不感到色情;同樣只要亞當當日曾經遠離蘋果樹,他或許能夠不以現在必需的各種感情,來進行性活動。性器官有如身體其他部分一樣也許竟或服從了人們的意志。性交所以需要色情是對亞當所犯罪孽的一項懲罰。設非如此,性欲與快感或竟分道揚鑣。除去某些有關生理的細節,經此書英譯者妥善地保留了原拉丁文恰到好處的朦朧詞句之外,以上所述便是圣奧古斯丁關于性欲的理論。

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