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                ⑤愛:偏愛。

                  然而,兩種情況都包含著這樣的意思,就是他已經認識到壞事是應該受到譴責的,是不應當做的。這一判斷是怎樣得到的呢?我們可以否定存在著一個原初的亦即天生的辨別是非的能力。壞事對于自我來說常常并不是什么有害的或危險的東西,而是相反,可能是自我所欲望和欣①〔參看《性受虐狂的效益問題》(1924年c),標準版,第19卷,第116—17頁。〕賞的東西。因此,這里有一個外部的影響在起作用,恰恰是這一影響決定了什么是好事,什么是壞事。由于一個人自身的情感并不會把他引向這條途徑,所以他必須有一個服從這一外部影響的動機。在個人孤立無援的情況下和對別人的依靠中可以輕易地發現這一動機,我們可以恰當地把這一動機稱為對喪失愛的懼怕。如果他失去了他所依靠的人的愛,他也就失去了免受種種危險的保護。首先,他就會面臨這個較有力的人用懲罰的形式來顯示其優勢的危險。

                因此,如果一個人由于人民的贊助而成為君主的話,他 應該同人民保持友好關系。因為他們所要求的只是免于壓迫, 君主是能夠輕而易舉地做到這一點的。但是一個人如果同人 民對立而依靠貴族的贊助成為君主的話,他頭一件應該做的 事就是想方設法爭取人民。如果他把人民置于自己保護之下, 他就輕而易舉地做到這一點。因為人們原來預料要受到他的 損害而現在從他那里得到了好處,他們對自己的恩人一定更 加接近;人民立即對他充滿了好感,勝過那些贊助他登上王 位的人們。而且君主要贏得人民的好感有許多方法。這些方 法根據各種情況而互不相同,我們不能夠制作出一定之規,因 此現在就不談了。我只是斷言:君主必須同人民保持友誼,否 則他在逆境之中就沒有補救辦法了。

                就如何迅速進入工作角色的問題,諸葛亮給兒子提出了如下建議:

                到詩微笑道:“你辦事,我放心。不過,你還是走吧,不要浪費時間在這里,外面還有很多事情要你去處理。”

                4.01%,信印度教的占

                我的意思并不是要說,凡是人生中最好的東西都與性有關系,這我自己也一點不相信。科學,無論是應用的或是理論的,我都不認為是與性相聯系的;一些重要的社會上政治上的活動,與性也沒有什么關連。有幾種沖動,引起成人生活上復雜的欲望;這些沖動可以分成下列簡單的幾類,除了自圖生存所必需的以外,權力、性和親權這三件事,在我看來似乎是人類做大多數事情的原動力。三者之中,權力最先發生而最后完結。兒童既然沒有什么權力,他就受著那個希望有更多的權力的欲望的支配。真的,他的大部分活動,是從這個欲望而發生的。兒童還有一個強烈的欲望是虛榮心,即愿意受別人的稱贊而畏懼別人的責備或者排擠,虛榮心使他成為一個社會動物,并且給他在社會內生活所必不可少的德行。在理論上,虛榮心雖然是與性分開的;實際上,它卻是與性緊密聯系的一個因子。就我所知道的而論,權力與性幾乎沒有什么關系,對權力的愛――至少重要得和虛榮心一樣――使兒童肯用功讀書,使他們發達他們的肌肉。我認為,好奇的心理和知識的追求,應該是對權力的愛的一個分支。假如知識即權力,則喜歡知識也就是喜歡權力。所以,除了生物學和生理學那些學科外,科學必定是在性的情感區域以外的。因為胖烈特帝二世現在已不在人世,這個見解就不得不成為多少有幾分是假定的。假使他仍活著,他必定會閹割一個著名的數學家和一個著名的作曲家,然后去觀察個人工作所受的影響以斷定上述的假設。在我看來,數學家必定不會因此而受任何影響,作曲家所受的影響卻相當大。覺悟了知識的追求是人類本能中最有價值的成份之一,那么,很重要的活動范圍,若是我們不錯的話,是不受性的支配的。

                分歧最多的,是以“階級”來稱呼中間階層,還是以“階層”、“群體”來稱呼它。階級和階層都是社會結構分析中的核心詞匯,群體也是社會科學中的關鍵術語,它們的含義呈現多個因素交織的復雜局面,我們從以下四個方面來辨析它們,其中主要是階級與階層之間這兩個概念間的關系。

                開始對夢有興趣的話,那么他醒后所能記得的夢也就更多了。

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