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    我們這個假設不對,就應該把所有由此引伸出來的結論撤消。

    在黑格爾看來,概念不是簡單的思維形式和知性的抽象活動的結果。它先于對象而存在,對象的一切質都是借對象以存在和顯示出來的概念給的。概念是產生一切現有的、具體的對象的絕對創造力。黑格爾結構的神秘主義和它本末倒置的唯心主義性質,可以說在“概念”論中得到最明顯的顯示。馬克思一針見血地指出:這是從無數實在的現象形成一般概念,然后再把一般概念說成實體。比如蘋果、桃、梨的實體就是“水果”,只有“水果”這個概念才具有真正絕對的存在。而為了由抽象的概念“水果”向實在的各種水果轉化,他又宣稱這概念的“一般的水果”并不是靜止的本質,而是活生生的、能動的,在自身內部區別自身的本質。馬克思不無譏諷地說:“我們在這種思辨活動中感到高興的,就是重新獲得了各種現實的果實,但這些果實已經是具有更高的神秘意義的果實,它們不是從物質的土地中,而是從我們腦子的以太中生長出來的。”

    豐富迅捷也著實使我相當佩服。她夢中仿佛看到她那十五歲的女兒,僵死地躺在“箱中”。

      §225這種過程概括說來就是認識。在認識過程的單一活動里,主觀性的片面性與客觀性的片面性之間的對立,自在地都被揚棄了。但是這種對立最初只是自在地被揚棄了。因此,認識過程的本身便直接染有這個范圍的有限性,而分裂成理性沖力的兩重運動,被設定為兩個不同的運動。認識的過程一方面由于接受了存在著的世界,使進入自身內,進入主觀的表象和思想內,從而揚棄了理念的片面的主觀性,并把這種真實有效的客觀性當作它的內容,借以充實它自身的抽象確定性。另一方面,認識過程揚棄了客觀世界的片面性,反過來,它又將客觀世界僅當作一假象,僅當作一堆偶然的事實、虛幻的形態的聚集。它并且憑借主觀的內在本性,(這本性現在被當作真實存在著的客觀性)以規定并改造這聚集體。前者就是認知真理的沖力,亦即認識活動本身——理念的理論活動。后者就是實現善的沖力,亦即意志或理念的實踐活動。

    ⑥尋尋:長而不絕之義。

    把“這時是夜晚”

    ,長。

    一面,而自然的存在和自我被當作非本質的和即將被揚棄的一面。與此相反,在另外一種聯合里,自為存在被當作本質。。。。

    出來。看來這顯然是錯誤的,無論如何,這對考慮唯心論不能是恰當的。唯心論主張,

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