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          你不能既想輕松,又想逼迫自己,這兩種情況是無法同時存在的。雖然生活中有某些事情是你一定要做的,但你也經常未曾自由選擇你可以不必去做的事情。作為一個人,我們必須選擇對我們有利的生活方式。

        人生本來就這樣迷茫嗎?

          夢者是一個很受寵的男孩。小時候父母把他當咸未來的天才,他飯來張口,衣來伸手。父母怕他有危險,事事保護他。因此長大后他依賴性很強。一天,他夢見:"我想過河,想找一座橋但是沒找到。我還小,才五六歲,我不會游泳。

        第03章 夢是愿望的達成

          我在前面已經提及,康德如何認為他的道德法則完全建立于抽象的,純粹先天的概念上,因而建立于純粹理性上,乃是它的特殊優點;得自于那里的道德法則的有效性,(他說)不但適用于人,而且適用于所有有理性者本身。我們越發不無遺憾地認為,純粹、抽象先天的概念,沒有實在的內容,又沒有任何種類的經驗根據,在任何情況下,是決不能激勵人的;對其他有理性者,我當然不能談及。其次,康德的道德學基礎中第二個缺點,就是它缺乏真正的實體,迄今人們一直未注意到這一點,因為大半只有極少數康德道德學的熱情宣傳者,完全理解他的基礎的真正本質。這第二個缺點,我再說一遍,完全沒有實在性,因此完全缺乏可能的功效。這結構飄浮于空中,像一個毫無內容的,最微妙的諸概念之網;它建于無物之上,所以無物能賴以支持,無物能被激動。可是康德還給這一結構加一重擔,即關于自由意志的假設。盡管他時常公開聲稱,他確信自由在人的行為中絕對沒有地位;從理論上說,連它的可能性都是不可思議的(《實踐理性批判》第168頁;羅,第223頁);如果我們能準確地知道一個人的性格以及影響他的一切動機,那么我們就能夠推算出他的行為,像推算月食那樣準確無誤(同上書,第137頁;羅,第230頁);然而他用他的出名的結論:"你能夠行某事,因為你應該行某事,"使自由成為一個懸設(雖然僅僅理想化,并且作為一個設準);并且這是憑借他的寶貴的道德學基礎的力量,而這一基礎,有如我們了解的那樣,是漂浮于空中,無影無蹤的。但是如果曾一旦清楚地認識到,一事物不存在,并且不能存在,所有這一切設準到底有什么用呢?拋棄這設準建于其上之物,肯定是更為有用,因為它是一個不可能的假設;這一過程可以用這規則證明是合理的;從不可能性證明非存在是有效的(即,一物之不可能性使其非存在成為一個可靠的結論。——英譯者)并且用歸謬法證明,使這定言命令也會成為泡影。這是把一個錯誤學說而不是定言命令建立在另一個錯誤學說之上。

          真的,這毀譽的權力實是一個怪物。告訴我,兄弟們,誰替我克服它呢?誰把一條鏈索套在這獸的千個頸項上呢?

        步夫人怔住了,低頭向地,也不知在想些什么,臉上的神情或喜或憂或羞的,好半晌才低聲道:“到、到詩,她、她對你真的那么重要嗎?”

          神秘主義

          §204目的是由于否定了直接的客觀性而達到自由實存的自為存在著的概念。目的是被規定為主觀的。因為它對于客觀性的否定最初也只是抽象的,因此它與客觀性最初仍只是處于對立的地位。但它的這種主觀的性質與概念的全體性比較起來,卻只是片面的,并且是為它自身的,因為就目的本身而言,一切片面的特性,均設定為被揚棄在它自身里面。所以那假定在先的客體對于目的也只是一種觀念性的自在的不實的東西。目的雖說有它的自身同一性與它所包含的否定性和與客體相對立之間的矛盾,但它自身即是一種揚棄或主動的力量,它能夠否定這種對立而贏得它與它自己的統一,這就是目的的實現。

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